Abstract (English)

Since the late 20th century, the Dominican order has meticulously documented the daily life of Amazonian peoples. Photographic records of the "tribes" they evangelized accompany their publications. In 1980, "Alama," an anthropological missionary film produced to disseminate Catholic work, condensed the historical construction of a representational regime that defines the images of peoples it considers "savages."

In 1984, the Dominican Mission founded Radio Puyo. From there, they broadcast Catholic doctrine and also trained young people in radio and audiovisual production. The radio became a platform utilized by catechized indigenous people to disseminate their own demands. In 1992, ancestral peoples marched for territorial property titles, a protest filmed by young people from these communities. What does the appropriation of audiovisual media signify in the dispute over the representational regime constructed by the ethnographic-missionary gaze?

This is a war of representations (Gruzinski 1994). Missionary photography constructs a political economy of visuality, naturalizing a radical otherness, an order, and a hierarchy of representations with colonial and patriarchal roots. This creates nationalist State imaginaries based on the white- mestizo family and ideal gender roles (Foucault 1968, Poole 2002, Troya 2012). In response, we propose indigenous self-representation as the capacity to create dreams and record memory for political autonomy and self-representation (Coba 2021).

This article will review publications from the Revista Oriente Dominicano (1927-1977), the documentary Alama (1980), and the filmings of the 1992 march for plurinationality. It will also draw on interviews with producers of photographic and audiovisual records and actors/actresses from the contexts studied.

Resumen (Español)

Desde fines de siglo del siglo XX, la orden dominicana ha retratado con minuciosidad la vida cotidiana de los pueblos amazónicos, registros fotográficos de las “tribus” que ha evangelizado acompañan sus publicaciones. En 1980, “Alama”, una película misional de carácter antropológico producida para la difusión de la obra católica, condensa la construcción histórica de un régimen de representaciones que define las imágenes de los pueblos a quienes considera “salvajes”. En 1984, la Misión dominicana funda Radio Puyo, desde donde transmite la doctrina católica y también forma a jovenes en radiodifusión y audiovisuales. La radio es un escenario aprovechado por los catequizados indígenas para difundir sus propias reivindicaciones. En 1992, los pueblos ancestrales marchan a favor de los títulos de propiedad territorial, protesta que fue filmada por jóvenes de pueblos ancestrales. ¿Qué significa la apropiación de los medios audiovisuales en la disputa del regímen de representaciones construido por el ojo etnográfico-misional?

Esta es una guerra de representaciones (Gruzinzki 1994). La fotografía misional construye una economía política de la visualidad, naturaliza una otredad radical, un orden y una jerarquía de representaciones de raigambre colonial y patriarcal, creando imaginarios nacionalistas de Estado, basados en la familia blanco-mestiza y roles de género ideales (Foucault 1968, Poole 2002, Troya 2012). Frente a ello, proponemos la autorrepresentación indígena como la capacidad de creación de los sueños, registro de la memoria para la autonomía politica y autorrepresentación (Coba 2021).

Este artículo revisará las publicaciones de la Revista Oriente Dominicano (1927-1977), el documental Alama (1980) y, las filmaciones de la marcha por la plurinacionalidad de 1992. También se basará en entrevistas a productores de registros fotográficos y audiovisuales, actores/as de los contextos estudiados.